何为佛 何为魔
来源：hongbaoshi.wang 作者：红人 2024-04-27
何为魔，何为佛，什么是善，什么又是恶
简言之，佛是觉悟的人。觉悟了什么？觉悟了生命真相，觉悟了宇宙、人生真谛。什么真相？生命的因果轮回，缘起性空，苦集灭道的真相。
“佛”是梵语“佛陀耶”（英文：Buddha，发音：布达）的简称。意为智者，觉者。是梵语音译的简称，属多含不翻。“佛”之一字有体有用，从其本体上讲是智慧，从其作用上讲是觉悟。就体上讲，智有三种：
1、一切智：能正确了解宇宙本体的智慧，在佛法里称为一切智。
2、一切种智：对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有丝毫的迷惑和差误，叫做一切种智。
3、道种智：能正确明了宇宙万象的智慧。叫做道种智。
智慧起用即是大觉，觉也有三类，1、自觉、2、觉他、3、觉行圆满。
所以佛的定义是：具有究竟圆满的智慧，三觉具足的圣人。按“佛”的字形上来讲，佛从人中来，他经过了曲折坎坷的修行之路，而成为顶天立地的人。左边为“亻”右边为“弗”合在一起即不是人，不是人是什么？是超人，是至人，是证悟到宇宙人生真理的圣人，不是常人。
“佛”按其不同的德能有十个名号：
1、如来：乘如实之道来成正觉。
2、应供：应受人天的供养。
3、正遍知；真正遍知一切法。
4、明行足：命明，天眼明，漏尽明，等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。
5、善逝；自在好去入于涅槃。
6、世间解；能了解一切世间的事理。
7、无上士：至高无上之士。
8、调御丈夫：能调御修正道的大丈夫。
9、天人师：佛是一切天人的导师。
10：世尊：佛是一切世人所共同尊重的人。
世尊是十个名号的总称，一切经典中皆用“世尊”来向佛启问。
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙最伟大的圣者。他具有无量的福，无量的神通，而得大自在者。为九界的大导师，人天的师表。不是管什么，执掌什么权力－管天管地的神。凡有管什么，执掌什么天地大权者，都必有烦恼，都未超三界未了生死的凡夫。都不能自在，是故佛不是神。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱……简述如下：
三身：
法身－遍满虚空，无所不在，感而随通－随时随地，大悟则证大法身，小悟证小法身。
报身－无量福、无量德、无量神通。十方世界来去自在，无烦恼无一切痛苦。
应身－投胎转世的肉身。具有三十二相，八十种好。为说法度众生而应世的。
四智：
成所作事智－凡欲作利益众生的事，度众生的事。事事能成就的智慧。
妙观察智－观察世间一切事事物物，皆正知正见，超人而彻底的明白，无邪知邪见。
平等性智－观一切众生平等，不分彼此高低－皆有佛性，皆能成佛。
大圆镜智－一切慈悲、智慧、德行、福报神通都圆满，如大圆镜的智慧。
五眼：
肉眼－见前不见后，见光不见暗，见近不见远。合眼、死眼都不能见。
天眼－能见前后、光暗、远近的事情。有远见的眼光谓天眼。
法眼－能见宇宙万有事事物物之法。一切事物因因果果。能利用事事物物的方法。
慧眼－能判断事事物物的是非善恶邪正真假，事事物物的因果，修行的方法。
佛眼－能见宇宙一切万物的因果，十方世界众生的生死来去因果、宇宙真理。
六通：
天眼通－佛能见天上天下十方世界的一切事物。神有其福报道行的深浅而定。
天耳通－佛能听十方世界一切声音。欲听即听，不欲即无。神有远近。
神足通－佛能到十方世界飞游自在。神由各各的福报而有其范围。
他心通－佛能知一切众生的心里，智识的高低，根机的胜劣而应机说法。
宿命通－佛能知众生过去宿世的因缘果报，命运好恶。六道轮回之事。
漏尽通－超三界，离开六道轮回生死，生死自如，无一切烦恼，无业障谓漏尽。
佛为什么有这些智德呢？不是天生自然的。也不是无中生有。而是过去累生累世，无量劫修来的。释迦牟尼佛，虽是二千五百余年前，出生于印度，修行而成佛。但过去生已累劫修来。佛经有“本生谈”说明，佛过去生、累生累世、积功累德的故事。
十方世界不论过去成佛的、或现在欲成佛的、未来欲成佛的，都必须具有此三身、四智、五眼、六通等，才能成佛。也才称得是佛。否则自高自大，谓我是某佛降世、某佛化身、肉身成佛，皆是妖言惑众。末法时代藉佛名誉而邪法惑人，营利人名利者比比皆是，是故不论信佛、或欲学佛者必须先了知佛是什么？
何为魔？
魔，乃是印度国的语音。本来有二个字，所谓魔罗。中国的译意，就是能夺命，因为夺去一切众生的法身慧命，使入魔道的子孙，永远不能成功佛道的期望。又名杀者，因为杀灭一切众生的功德法财，永久不能证发微妙的性德。又名障，因为障碍修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因为他化自在天中魔王的异名，有大大的神力，能和修出世法的人，为难的原故。又名恶者，因为多情多欲好生恶死，并杀害一切出世间的善根。又名恶极，因为依靠佛法，而得到的善利，非但没有饮水思源的报恩，反而忘恩负义的加毁。又名华箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。须知箭能射人丧身，魔比箭还要厉害。 但魔字，自古来翻译的经论，都作磨是从石。及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼，都无妨碍，因为古今字样的判别，其实同一梵音的意义。
魔的种类，真有千差万别的不同。今说二种的梗概，便能包括一切的魔类。所谓一为内魔，二为外魔。内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔。 如今依据经论发明，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、精灵魔、鬼魔、神魔、仙魔、业魔、心魔……略为解说，以便明了
《宣化上人开示录六》
一九八五年八月廿九日
（按：明朝莲池大师（一五三五—一六一五），出家之后，遍访名师。后入京师，参遍融、笑岩二大老，皆为禅宗硕德。师蒙二老开发，后路过东昌，闻鼓声忽有觉悟，作偈曰：‘二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。’
我们无论读经或阅论，必要用智慧来判别是非，切忌用心意识来猜测。心意识唯会骗人，此三者有极大之迷惑力，令人是非不辨，事理弗明，黑白倒置，混淆不清。某些理论，乍听上去似有道理，智者一目了然，而无知者则被其蒙蔽，听得津津有味。有些人以盲引盲，并非故意，而是他自己未明白，故把旁人引入歧途，结果得不到好处。故不可轻立意见。若在根本问题上生出谬解，所谓‘毫厘之差，天渊之别。’甚至把整个世界弄得如水土合泥，黯然无光了。因此，我们对于原则上的理论，必要有明确的认识。若单凭心意识的臆断，妄置批评，随意褒贬，便是舍佛入魔，是大不可。
就拿佛与魔的问题来讲：不可以跟随某些人的谬论，谓‘魔佛如一，一而不二。’佛教徒不能像魔一样，否则，人不需要信佛，尽信魔的狂语可也！有人说‘魔是反面帮助我们的善知识’，这是本著慈悲为怀而说的，这也是一种自我安慰，用来哄一哄心里的小孩，教他不要嗔心太重。这种讲法乃为了调解其中的纷争及怨害，因为不愿与魔起对恃，视之若敌人。若说魔是反面来帮助人，但他屡屡一口就把人吞了，或者当场把人置于死地，这又怎算得上‘帮助’呢？
因此，我们要抓紧根本立场，时刻提起正念。一旦生出贪心，或贪快、贪神通、贪速效、贪灵感，魔便乘虚而入。有些人很聪明，但为什么有时也会魔里魔气？乃因他对根本原则尚未认识清楚。若把根本弄清楚，魔的咒也不灵了。我们不用念咒，只要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，魔是没法子钻进来的。我多年学佛的结论：最大的受用，就是这六大宗旨。佛法并不是高谈阔论，谈玄说妙。更不是妄言祸福，占卜凶吉等流。世界上能未卜先知的人不知多少，这是跑江湖的技俩，好讲神通，妖言惑众，都是在卖膏药。这些人的确能知过去未来，譬如他对你说：‘我知道明天会有什么人来见你，说话又如何如何....：’或云：‘你从前做过些什么事情，我都一清二楚....：’。但他们都有漏洞，不断淫欲，或好财、或骗色，这是魔的境界。若有斗争心、贪心、求名求利，专搞个人宣传或个人崇拜，且又自私自利，不讲真话，当知这人是魔的境界。
因此，当莲池大师参访遍融、笑岩二老时，二老皆告诫他：‘出家办道乃为了生死大事，不可以为名利所累！’当时在场亦有其他参学的人，他们对这启示毫不在乎，唯独莲池大师却深得受用，大有启发。所以他离开京师，行至东昌，便豁然开悟，而说出以上的偈颂。其实这四句偈是次要，最重要的一句，就是不要搞名搞利，才是整个公案的主要关键。
不要以为莲池大师在东昌才忽然开悟。他由一开始便是一步一步地迈向开悟之路。到了遍融、笑岩二老之前，被他们来一个当头棒喝，便豁然大悟。出家后不耽著名利，这是最有效的咒，能战胜一切魔军。
‘魔佛空争是与非’：现在他明白了，从前总在虚妄是非上用功夫，都是枉费心机！莲池大师并没有说‘佛魔一如’；魔是魔，佛是佛，两者互不相涉，有什么是非可争？以前辩论是非，都是虚妄不实，你欲把魔降伏，必要有点真功夫，这不是单凭口头禅能做到的。
再说一层，无魔不显佛，无佛不显魔，魔佛也是相对法，并不是佛开悟后，就‘魔佛一如’，佛开悟后，魔佛宛然，但佛没有敌对的思想。佛既然等视一切众生，而魔也是众生之一，故佛便对魔一视同等。但魔对佛是否一律平等呢？绝对不是的！魔什么时候都想把佛推倒的。
莲池大师在二十年后，始明白不争的道理，觉悟以往在外表‘空争是与非’，没有回光返照，没有把自性收拾干净，人一争便生烦恼。
我说的道理很简单，希望诸位细玩其味。因为原则上不能犯错误，大家都很年轻，不可以随便说‘魔佛一如’。或者，大彻大悟的人能这样说，因为他体会的境界不同。但我们还是小孩子，不能假借古人的道理，牵强误解。譬如小孩不懂开车，你让他开车，很容易会撞车，以致死亡。
一般人若听到‘魔佛一如’，他会想：‘那么我拜佛做什么呢？我做魔业，也不就是佛业吗？’原则上的分别，要弄得清清楚楚，不能混淆视听，鱼目混珠。
六十六、佛和魔不同之处
佛有慈悲心，魔有嗔恨心。
◎一九八三年十月九日开示
佛没有嗔恨心，魔却有嗔恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔帮助他成佛的，因为佛在菩提树下，将要证道时，天魔生嗔恨心，派魔兵、魔女来威胁、诱惑佛；可是佛不动心，用定力降服魔力，所以证得佛位，因此佛是不嗔恨魔的。
魔成魔的原因，是因为魔有争强论胜的心，所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”魔争不到第一，便生嗔恨心、妒忌心、障碍心。所以谁有这种思想和行为，就是魔，就永远不能成佛。
魔的神通力与佛的神通力相差无几，不过佛的神通力是正派，魔的神通力是邪派。所谓“邪不胜正”，魔始终是不能胜佛的，所以就甘拜下风，五体投地，皈依于佛。
佛是慈悲、有怜愍众生的心，绝对不对付魔，而是用德行来感化魔，令魔心服口服。在八相成道中，有一相是“降魔”，其实不如说是“佛感化魔”，更为贴切。因为佛不会用什么压迫或强硬的手段来降魔，因为若是这样，就有了我相、人相、众生相、寿者相；有了这四相，就不能成佛了。
那么佛怎么令魔王投降呢？因为佛具足慈、悲、喜、舍四无量心，无论魔王怎样来侵害佛，佛仍然用慈悲对待魔，用德行来感化魔。佛明白前因后果，就算魔来损害他，他知道这是在往昔所结的怨仇，所以不计较，仍然心安理得来接受这种魔扰。
魔是怎样成魔的？是由恨、怨、恼、怒、烦五毒所成就的，这五种毒气帮助他成魔。所以魔时时刻刻找人的麻烦，尤其对修道人，他视为眼中钉，一定要设法破坏出家人的道业。因为出家人修行成佛，他就少了一个眷属，所以他要极力来破坏。凡是出家人，都要谨慎预防，不要中了魔的圈套，落在陷阱之中，永远不能翻身。所以参禅的人，对境界弄不清楚，便是上魔的当，所谓“走火入魔”，这是一件十分危险的事。
什么是佛？就是讲理，就是讲因果。什么是魔？就是不讲理，不讲因果。讲因果是合理的，不讲因果是不合理的。所以佛和魔的分别，最明显的不同点就是：佛有慈悲心，魔有嗔恨心。
觉悟实相者即是佛；（释迦牟尼）
一般觉悟者可称为圣人、真人、至人、菩萨；（老子、庄子、吕洞宾、孔子、王阳明、六祖等人）
有觉悟之心的可称为君子、修行者；（你或许就是）
不知觉悟为何物的统称为小人、凡夫；（很多很多）
不仅不知觉悟是什么，还丧心病狂的追逐财色名利的生命，就是魔。（我曾经就是）
起心著相既是魔 随缘分别则无定
我执魔，首先对“我”的执着就是魔，破除我执就是清净
一切皆有心生
佛是心，魔也是心
佛是觉，魔是迷
佛是：真诚清净平等正觉慈悲
魔是：虚假浑浊不平不正嗔恨
佛与魔只在一念之差，一念转，魔即成佛，佛在心中。
阿弥陀佛
佛：就是自己认识到自己只是参悟者而已；
魔：就是自以为自己就是要参悟的那个真理，或者自己以为自己参悟到了真理。注意重点：还没办法证明这一点，他就是魔。
何为魔？
“魔，乃天地开辟之始！”
“魔，非世间邪恶本源！”
“魔，心怀苍生，敢撼神国！”
“魔，以血染苍穹，气魄天地摇！”
“魔，敢笑三界帝，剑毁天道宫！”
“魔，以道心为基，以大义为情，踏出那一步，手握生死剑，敢斩那世间一切不公！敢斩那高高在上制定的规则！”
1.人：阳间生活的智能生命。
2.鬼：与人相对应。阴间生活的智能生命。人死翘翘就转化为鬼。鬼死翘翘就投胎成人。
3.仙：按照神化的说法，修炼得道的人就成仙。仙属于道教范畴。按照我的说法，阴间的职务总称：比如：玉皇大帝就是仙。但玉皇大帝不是特指某个仙。而是仙的职务。如同人间的总统，不是指某个人而是指某人担任的职务。人间我们称为公务员或官，阴间我们就称为仙。
4.神：神化中将死翘翘而伟大的人不能成仙却可以成神。神属于道教范畴。按照我的说法，神和仙都是阴间的职务总称。女性阴间公务员称之为仙，所以叫仙女，天仙。男性阴间公务员称之为神。所以叫天神。
5.妖：神化中非人类非鬼类的动物、植物修炼成高级智能并有超能力的生命统称为妖。按照我的说法，贫贱的女鬼称之为妖。人间我们说妖精、妖里妖气都是指女人。
6.怪：神化中动物、植物修炼成低级非智能并有超能力的生命统称为怪。按照我的说法，贫困贫穷的鬼也称为怪。所以叫鬼怪。怪是特指：男性贫穷的鬼。人间我们称之为穷鬼。阴间就叫鬼怪。
7.精：神化中非人类非鬼类的动物、植物修炼成低级智能并有超能力的生命统称为精。按照我的说法，贫贱的女鬼称之为精。人间：我们说妖精、狐狸精都是指女人。精和妖的区别。精比要年轻或更卑微。
8.魔：神化中邪恶的鬼、妖、怪的统称，超能力强。极度邪恶。按照我的说法，领导贫穷妖、怪、精、鬼反抗神、仙、佛的领袖称之为魔。人间就是：强盗、土匪、黑社会、黑帮等。
9.佛：按照神化的说法，信仰佛教的得道高僧叫佛。对此解释我完全赞同。
简言之，佛是觉悟的人。觉悟了什么？觉悟了生命真相，觉悟了宇宙、人生真谛。什么真相？生命的因果轮回，缘起性空，苦集灭道的真相。
“佛”是梵语“佛陀耶”（英文：Buddha，发音：布达）的简称。意为智者，觉者。是梵语音译的简称，属多含不翻。“佛”之一字有体有用，从其本体上讲是智慧，从其作用上讲是觉悟。就体上讲，智有三种：
1、一切智：能正确了解宇宙本体的智慧，在佛法里称为一切智。
2、一切种智：对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有丝毫的迷惑和差误，叫做一切种智。
3、道种智：能正确明了宇宙万象的智慧。叫做道种智。
智慧起用即是大觉，觉也有三类，1、自觉、2、觉他、3、觉行圆满。
所以佛的定义是：具有究竟圆满的智慧，三觉具足的圣人。按“佛”的字形上来讲，佛从人中来，他经过了曲折坎坷的修行之路，而成为顶天立地的人。左边为“亻”右边为“弗”合在一起即不是人，不是人是什么？是超人，是至人，是证悟到宇宙人生真理的圣人，不是常人。
“佛”按其不同的德能有十个名号：
1、如来：乘如实之道来成正觉。
2、应供：应受人天的供养。
3、正遍知；真正遍知一切法。
4、明行足：命明，天眼明，漏尽明，等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。
5、善逝；自在好去入于涅槃。
6、世间解；能了解一切世间的事理。
7、无上士：至高无上之士。
8、调御丈夫：能调御修正道的大丈夫。
9、天人师：佛是一切天人的导师。
10：世尊：佛是一切世人所共同尊重的人。
世尊是十个名号的总称，一切经典中皆用“世尊”来向佛启问。
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙最伟大的圣者。他具有无量的福，无量的神通，而得大自在者。为九界的大导师，人天的师表。不是管什么，执掌什么权力－管天管地的神。凡有管什么，执掌什么天地大权者，都必有烦恼，都未超三界未了生死的凡夫。都不能自在，是故佛不是神。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱……简述如下：
三身：
法身－遍满虚空，无所不在，感而随通－随时随地，大悟则证大法身，小悟证小法身。
报身－无量福、无量德、无量神通。十方世界来去自在，无烦恼无一切痛苦。
应身－投胎转世的肉身。具有三十二相，八十种好。为说法度众生而应世的。
四智：
成所作事智－凡欲作利益众生的事，度众生的事。事事能成就的智慧。
妙观察智－观察世间一切事事物物，皆正知正见，超人而彻底的明白，无邪知邪见。
平等性智－观一切众生平等，不分彼此高低－皆有佛性，皆能成佛。
大圆镜智－一切慈悲、智慧、德行、福报神通都圆满，如大圆镜的智慧。
五眼：
肉眼－见前不见后，见光不见暗，见近不见远。合眼、死眼都不能见。
天眼－能见前后、光暗、远近的事情。有远见的眼光谓天眼。
法眼－能见宇宙万有事事物物之法。一切事物因因果果。能利用事事物物的方法。
慧眼－能判断事事物物的是非善恶邪正真假，事事物物的因果，修行的方法。
佛眼－能见宇宙一切万物的因果，十方世界众生的生死来去因果、宇宙真理。
六通：
天眼通－佛能见天上天下十方世界的一切事物。神有其福报道行的深浅而定。
天耳通－佛能听十方世界一切声音。欲听即听，不欲即无。神有远近。
神足通－佛能到十方世界飞游自在。神由各各的福报而有其范围。
他心通－佛能知一切众生的心里，智识的高低，根机的胜劣而应机说法。
宿命通－佛能知众生过去宿世的因缘果报，命运好恶。六道轮回之事。
漏尽通－超三界，离开六道轮回生死，生死自如，无一切烦恼，无业障谓漏尽。
佛为什么有这些智德呢？不是天生自然的。也不是无中生有。而是过去累生累世，无量劫修来的。释迦牟尼佛，虽是二千五百余年前，出生于印度，修行而成佛。但过去生已累劫修来。佛经有“本生谈”说明，佛过去生、累生累世、积功累德的故事。
十方世界不论过去成佛的、或现在欲成佛的、未来欲成佛的，都必须具有此三身、四智、五眼、六通等，才能成佛。也才称得是佛。否则自高自大，谓我是某佛降世、某佛化身、肉身成佛，皆是妖言惑众。末法时代藉佛名誉而邪法惑人，营利人名利者比比皆是，是故不论信佛、或欲学佛者必须先了知佛是什么？
何为魔？
魔，乃是印度国的语音。本来有二个字，所谓魔罗。中国的译意，就是能夺命，因为夺去一切众生的法身慧命，使入魔道的子孙，永远不能成功佛道的期望。又名杀者，因为杀灭一切众生的功德法财，永久不能证发微妙的性德。又名障，因为障碍修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因为他化自在天中魔王的异名，有大大的神力，能和修出世法的人，为难的原故。又名恶者，因为多情多欲好生恶死，并杀害一切出世间的善根。又名恶极，因为依靠佛法，而得到的善利，非但没有饮水思源的报恩，反而忘恩负义的加毁。又名华箭，因为好像一朵鲜花飞来，眼看是花，其实中了一箭。又名五箭，因为五尘的染法，从五根入而破法的善根。须知箭能射人丧身，魔比箭还要厉害。 但魔字，自古来翻译的经论，都作磨是从石。及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼，都无妨碍，因为古今字样的判别，其实同一梵音的意义。
魔的种类，真有千差万别的不同。今说二种的梗概，便能包括一切的魔类。所谓一为内魔，二为外魔。内魔，是指一切众生身内的魔。如于人心中，所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰，都是外魔。 如今依据经论发明，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、精灵魔、鬼魔、神魔、仙魔、业魔、心魔……略为解说，以便明了
《宣化上人开示录六》
一九八五年八月廿九日
（按：明朝莲池大师（一五三五—一六一五），出家之后，遍访名师。后入京师，参遍融、笑岩二大老，皆为禅宗硕德。师蒙二老开发，后路过东昌，闻鼓声忽有觉悟，作偈曰：‘二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。’
我们无论读经或阅论，必要用智慧来判别是非，切忌用心意识来猜测。心意识唯会骗人，此三者有极大之迷惑力，令人是非不辨，事理弗明，黑白倒置，混淆不清。某些理论，乍听上去似有道理，智者一目了然，而无知者则被其蒙蔽，听得津津有味。有些人以盲引盲，并非故意，而是他自己未明白，故把旁人引入歧途，结果得不到好处。故不可轻立意见。若在根本问题上生出谬解，所谓‘毫厘之差，天渊之别。’甚至把整个世界弄得如水土合泥，黯然无光了。因此，我们对于原则上的理论，必要有明确的认识。若单凭心意识的臆断，妄置批评，随意褒贬，便是舍佛入魔，是大不可。
就拿佛与魔的问题来讲：不可以跟随某些人的谬论，谓‘魔佛如一，一而不二。’佛教徒不能像魔一样，否则，人不需要信佛，尽信魔的狂语可也！有人说‘魔是反面帮助我们的善知识’，这是本著慈悲为怀而说的，这也是一种自我安慰，用来哄一哄心里的小孩，教他不要嗔心太重。这种讲法乃为了调解其中的纷争及怨害，因为不愿与魔起对恃，视之若敌人。若说魔是反面来帮助人，但他屡屡一口就把人吞了，或者当场把人置于死地，这又怎算得上‘帮助’呢？
因此，我们要抓紧根本立场，时刻提起正念。一旦生出贪心，或贪快、贪神通、贪速效、贪灵感，魔便乘虚而入。有些人很聪明，但为什么有时也会魔里魔气？乃因他对根本原则尚未认识清楚。若把根本弄清楚，魔的咒也不灵了。我们不用念咒，只要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，魔是没法子钻进来的。我多年学佛的结论：最大的受用，就是这六大宗旨。佛法并不是高谈阔论，谈玄说妙。更不是妄言祸福，占卜凶吉等流。世界上能未卜先知的人不知多少，这是跑江湖的技俩，好讲神通，妖言惑众，都是在卖膏药。这些人的确能知过去未来，譬如他对你说：‘我知道明天会有什么人来见你，说话又如何如何....：’或云：‘你从前做过些什么事情，我都一清二楚....：’。但他们都有漏洞，不断淫欲，或好财、或骗色，这是魔的境界。若有斗争心、贪心、求名求利，专搞个人宣传或个人崇拜，且又自私自利，不讲真话，当知这人是魔的境界。
因此，当莲池大师参访遍融、笑岩二老时，二老皆告诫他：‘出家办道乃为了生死大事，不可以为名利所累！’当时在场亦有其他参学的人，他们对这启示毫不在乎，唯独莲池大师却深得受用，大有启发。所以他离开京师，行至东昌，便豁然开悟，而说出以上的偈颂。其实这四句偈是次要，最重要的一句，就是不要搞名搞利，才是整个公案的主要关键。
不要以为莲池大师在东昌才忽然开悟。他由一开始便是一步一步地迈向开悟之路。到了遍融、笑岩二老之前，被他们来一个当头棒喝，便豁然大悟。出家后不耽著名利，这是最有效的咒，能战胜一切魔军。
‘魔佛空争是与非’：现在他明白了，从前总在虚妄是非上用功夫，都是枉费心机！莲池大师并没有说‘佛魔一如’；魔是魔，佛是佛，两者互不相涉，有什么是非可争？以前辩论是非，都是虚妄不实，你欲把魔降伏，必要有点真功夫，这不是单凭口头禅能做到的。
再说一层，无魔不显佛，无佛不显魔，魔佛也是相对法，并不是佛开悟后，就‘魔佛一如’，佛开悟后，魔佛宛然，但佛没有敌对的思想。佛既然等视一切众生，而魔也是众生之一，故佛便对魔一视同等。但魔对佛是否一律平等呢？绝对不是的！魔什么时候都想把佛推倒的。
莲池大师在二十年后，始明白不争的道理，觉悟以往在外表‘空争是与非’，没有回光返照，没有把自性收拾干净，人一争便生烦恼。
我说的道理很简单，希望诸位细玩其味。因为原则上不能犯错误，大家都很年轻，不可以随便说‘魔佛一如’。或者，大彻大悟的人能这样说，因为他体会的境界不同。但我们还是小孩子，不能假借古人的道理，牵强误解。譬如小孩不懂开车，你让他开车，很容易会撞车，以致死亡。
一般人若听到‘魔佛一如’，他会想：‘那么我拜佛做什么呢？我做魔业，也不就是佛业吗？’原则上的分别，要弄得清清楚楚，不能混淆视听，鱼目混珠。
六十六、佛和魔不同之处
佛有慈悲心，魔有嗔恨心。
◎一九八三年十月九日开示
佛没有嗔恨心，魔却有嗔恨心，不同之处就在于此。佛成佛是因为魔帮助他成佛的，因为佛在菩提树下，将要证道时，天魔生嗔恨心，派魔兵、魔女来威胁、诱惑佛；可是佛不动心，用定力降服魔力，所以证得佛位，因此佛是不嗔恨魔的。
魔成魔的原因，是因为魔有争强论胜的心，所谓“争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”魔争不到第一，便生嗔恨心、妒忌心、障碍心。所以谁有这种思想和行为，就是魔，就永远不能成佛。
魔的神通力与佛的神通力相差无几，不过佛的神通力是正派，魔的神通力是邪派。所谓“邪不胜正”，魔始终是不能胜佛的，所以就甘拜下风，五体投地，皈依于佛。
佛是慈悲、有怜愍众生的心，绝对不对付魔，而是用德行来感化魔，令魔心服口服。在八相成道中，有一相是“降魔”，其实不如说是“佛感化魔”，更为贴切。因为佛不会用什么压迫或强硬的手段来降魔，因为若是这样，就有了我相、人相、众生相、寿者相；有了这四相，就不能成佛了。
那么佛怎么令魔王投降呢？因为佛具足慈、悲、喜、舍四无量心，无论魔王怎样来侵害佛，佛仍然用慈悲对待魔，用德行来感化魔。佛明白前因后果，就算魔来损害他，他知道这是在往昔所结的怨仇，所以不计较，仍然心安理得来接受这种魔扰。
魔是怎样成魔的？是由恨、怨、恼、怒、烦五毒所成就的，这五种毒气帮助他成魔。所以魔时时刻刻找人的麻烦，尤其对修道人，他视为眼中钉，一定要设法破坏出家人的道业。因为出家人修行成佛，他就少了一个眷属，所以他要极力来破坏。凡是出家人，都要谨慎预防，不要中了魔的圈套，落在陷阱之中，永远不能翻身。所以参禅的人，对境界弄不清楚，便是上魔的当，所谓“走火入魔”，这是一件十分危险的事。
什么是佛？就是讲理，就是讲因果。什么是魔？就是不讲理，不讲因果。讲因果是合理的，不讲因果是不合理的。所以佛和魔的分别，最明显的不同点就是：佛有慈悲心，魔有嗔恨心。
觉悟实相者即是佛；（释迦牟尼）
一般觉悟者可称为圣人、真人、至人、菩萨；（老子、庄子、吕洞宾、孔子、王阳明、六祖等人）
有觉悟之心的可称为君子、修行者；（你或许就是）
不知觉悟为何物的统称为小人、凡夫；（很多很多）
不仅不知觉悟是什么，还丧心病狂的追逐财色名利的生命，就是魔。（我曾经就是）
起心著相既是魔 随缘分别则无定
我执魔，首先对“我”的执着就是魔，破除我执就是清净
一切皆有心生
佛是心，魔也是心
佛是觉，魔是迷
佛是：真诚清净平等正觉慈悲
魔是：虚假浑浊不平不正嗔恨
佛与魔只在一念之差，一念转，魔即成佛，佛在心中。
阿弥陀佛
佛：就是自己认识到自己只是参悟者而已；
魔：就是自以为自己就是要参悟的那个真理，或者自己以为自己参悟到了真理。注意重点：还没办法证明这一点，他就是魔。
